1.性界2.心界3.身界
1.性＿性有三品：曰天性，曰禀性，曰习性。
2.心＿心体有二：曰道、曰人。无论说出多少名目，总不出道心、人心之范围。尧舜传心，也不出此二心。只曰人心惟危，道心惟微。
3.身＿身为被动之物。以道心支配，则立功立德。以人心支配，则造罪造业。无论说出多少名目，仍是此一身也。
1.性来自天＿在天为羣性，在人为个性，物得其杂，人得其纯、物得其偏，人得其全。
2.心本乎地＿心为识神，地府赋与，此善人遗训也。
3.身生于人＿身是父母与之形体，故曰、生于人也。
1.性存天理 ＿喜、怒、哀、乐、中节天理之真也。
2.心有道理 ＿子、臣、弟、友尽分，道理之正也。
3.身存情理 ＿视、听、言、动合理，情理之平也。
1.性不合天、必有天谴 ＿获罪于天无所祷也。
2.心不存道、难免阴罚 ＿心不存道，地府公道。
3.身不尽情、定干国法 ＿身不尽情，国法难容。
1.性天之所命 ＿天以阴阳五行之气，命赋于人，故曰，天命之谓性。
2.心率性而行 ＿率为父之性，方能尽慈道，率为子之性，方能尽孝道，故曰，率性之谓道。
3.身修道立教 ＿身修而后家齐，正已方能化人，其身不正，虽令不从，故曰，修道之谓教。
1.性是五常 ＿仁、义、礼、智、信。
2.心是五伦 ＿君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友。
3.身是五行 ＿士、农、工、商、官。
1.性居仁由义 ＿仁为安宅，义为正路，由仁义行，非行仁义也。
2.心主敬存诚 ＿敬谨自心，真诚无妄，圣贤仙佛，惟此而矣。
3.身实践躬行 ＿循分尽职，言行一致，脚踏实地，躬亲作法。
1.性界清存德 ＿德能养性。
2.心地正明理 ＿理能养心。
3.身界成多艺 ＿艺能养身。
1.性界清无脾气 ＿有脾气，性纲倒。
2.心界清无恶念 ＿起恶念，心纲倒。
3.身界清不陵人 ＿陵辱人，身纲倒。
1.性界清随缘随分 ＿随缘随分，乃清明在躬。和而不流，非同流合污，阿谀取容也。
2.心界清不争不贪 ＿不为自已，不存偏私，乃能不争不贪。
3.身界清无疾病嗜好 ＿天君泰然，百体从令，自无一切疾病。若身界沾染嗜好，是罪身也，更不清矣。
1.性界清还好人 ＿ 性界清，存住德性，还我本来，不用学，不用当，仍然是好人也。
2.心界清当好人 ＿ 无阴私物欲，争贪妄想方能当个好人。否则虽有识业，无宿疾嗜好，但心界不清，未必能当好人也。
3.身界清学好人 ＿ 有正当职业，无宿疾嗜好，此学好人初步工夫，由身界人手也。
1.还好人不动禀性、天曹不管 ＿ 人能不动禀性，纯然天性，与天合一，天曹自然不管也。
2.当好人不用私心、地府不管 ＿人不用私心，无恐怖罣碍，超出心界，地府不管，实己无可管也。
3.学好人不背礼法、国家不管 ＿ 国家即人民之代表，学好人常存情理，不背礼法，超出身界，国家不管。
1.性不要飘 ＿ 性飘浮不实，天理存不真。
2.心不要高 ＿心高不能尽伦常，道理存不真。
3.身不要骄 ＿ 身骄矮不下去，不能实行也。
1.性飘天理存不真、不能还天曹账 ＿ 性飘天性不能作主，逐妄迷真，业缘牵引，如沾泥柳絮来往于六道中，不知堕落何所也。
2.心高道理存不真、不能还地府账 ＿ 心高不能谦和，不能尽伦，亏孝、亏悌、心即不正，来往于伦常中，定无好命。
3.身骄不能实行、不能还人间账 ＿ 身骄惰其四肢，悦其口体，徒为分利消费之人，四肢五观无所用，恐来生不能健全也。
1.有怒恼怨恨烦性不清 ＿ 此五者、天性染色也。
2.有贪瞋痴慢疑心不清 ＿ 此五者、心界多欲也。
3.有吃喝穿带阔身不清 ＿ 指过份用而言，此五者、身界有漏也。
1.性不清有障 ＿ 障与仗同，有仗斯障，人有仗其富，仗其贵，仗其知识能力，乃有仗其老，仗其少，仗其穷，仗其不读书者，均为天性之累。
2.心不清有私 ＿ 人心本清静。无挂无碍，其所以不清者，私欲蔽之耳。
3.身不清有我 ＿同是圆颅方趾，四肢百骸，精神一到，何事不可为，所以虚度此生，一事无成者，为我故也。
1.有障不存德 ＿ 有障不认过，焉能存德。
2.有私不为善 ＿ 有私必害公，焉能为善。
3.有我不立功 ＿ 有我不为众，焉能立功。
1.不存德是罪人 ＿罪人天降灾祸。
2.不为善是恶人 ＿ 恶人地府惩罚。
3.不立功是废人 ＿ 废人世界排除，今后世界，毫无职业，安坐而食，或有嗜好者，天演淘汰也。
1.性立天下之大本 ＿ 朱子谓大本者，所性之全体也。饶双峯曰：大本是性，性即天之所命，为喜怒哀乐未发之中，光明寂照，无为而成，千变万化，皆由此出，此圣人之至性，立天下之大本也。
2.心经纶天下之大经 ＿ 朱子谓经纶二字，皆治丝之事也。经者、理其绪而分之，纶者，比其类而合之。饶双峯曰：大经是道。换言之，经者、各尽其道也，纶者、交尽其道也。如父各尽慈，子各画孝为经。父越尽慈，子越尽孝为纶。经纶天下之大经者，即家家慈父，人人孝子，举世界皆祥瑞薰，此圣人尽天下之大纶也。
3.身知天地之化育 ＿ 自有而无曰化；自无而有日育。饶双峯曰：天地化育是命，圣人之身，通乎天地，一道相契，与民物为一体。如钓而不网。弋不射宿，斧斤以时入山，数罟不洿池，凡所以休养生息，为民物立命者，皆圣人因物付物，知天地之化育也。
1.性渊渊其渊 ＿ 此即立天下之大本也。立本处即是渊。渊渊者静虚而物欲不淆，深远而涯涘莫测。所谓于穆之城，深远难窥，私欲罔间，感格幽明。此圣人之德，与鬼神合其吉凶者也。地藏王菩萨不度尽地狱不成佛，是一性弥纶，即渊渊其渊之义也。
2.心肫肫其仁 ＿ 此即经纶天下之大经也。经纶处即是仁。肫肫者、恳切而不虚浮，浑厚而不间断。所谓慈爱浃洽，恩义周流，一道同风，民德归厚，天下一家，万国一人，报本爱类，圣心之仁也。观世音菩萨，不度尽世人不成佛，是慈悲恻怛，即肫肫其仁之义也。
3.身浩浩其浩＿ 此即知天地之化育也。知化处即是天。浩浩者、诚复之体无不包，诚通之用无不运。所谓心通造化，广远无方，覆载生成，民物莫外。此圣人之身，凡有血气，莫不尊亲，与天地合德者也。佛说：所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想、非无想、我皆令人无余湼盘而灭度之。如是灭度无量、无数、无边众生，实无众生得减度者。是即度尽万类，而不以为功，上德不德，真乃浩浩其天也。
1.戒定慧＿ 持戒，身界。禅定，心界。智慧，性界。各占六分之一，即释家之三界也。先从身界入手，戒除一切罪恶行为，使身界无漏，扫除一切私欲。不生妄念，使心界无漏。身心两界，既己清静，六漏杜绝，自然性体虚灵，光明寂照。故云般若，惟一般若能生八万四仟智慧，则六度兼赅，万行俱足，得波罗蜜矣。波罗蜜者，华言到彼岸。此岸者、众生作业受苦，生死轮回之地。彼岸者、谓诸佛菩萨，清静安乐之地也。人自有生以来，皆以情欲用事，一旦求得清静，谈何容易，必以持戒为先，方有实在造诣。视听言动以礼，颜子之持戒也。君子有三戒，君子有九思，戒慎恐懼，存养省察，圣人更无时不戒也，楞严经曰：摄心为戒，因戒生定，因定生慧。
2.精气神＿ 身即精也。心即气也。性即神也。炼精化气，炼气化神，炼神化虚，谓之三宝。即道家之三界也。其功夫亦先由身界人手，受气于父，成形于母，得天地二五之数，乃有此身。故广成了告黄帝曰：不摇尔精，不劳尔形，乃可长生。人身之精惟恐竭，精竭则死。人身之气惟恐泄，气泄则死。人身之神惟恐离，神离则死。精何以不竭，必也远乎色。气何以不泄，必也寡乎言。神何以不离，必也无乎欲。神不可强留，心息相依，则神自留矣。气不可以轻泄，忘言守中，则气不泄矣。精不可以漏失，还精补脑，则精不漏矣。精足则气固，气固则神不散，人为善则神聚而灵，人为恶则神散而昏，人有病则神离形，而不受其苦，人有难则神先去，而不当其殃。自鬓老人曰：非神化之人，不能道此中之妙也。
3.智仁勇＿智即性也仁即心也，勇即身也，中庸谓之三达德，亦即吾儒之三界也。好学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇，智者聪明自内出，好学闻见由外入。人能好学，虽非上智，亦近乎智。仁者率性，以体道力行，修道以复性，人能力行，虽非至仁，亦近乎仁。勇者以志而帅气，知耻藉气以鼓志，人能知耻，虽非大勇，亦近乎勇。智足以破愚而生慧，仁足以克已而去私，勇足以自立而起懦。破愚生慧，性界清矣：克己去私，心界平矣；自立起懦，身界成矣：虽然三达德云者，岂易意哉。兹就善功德而言，非智不足以真知；非仁不足以确守；非勇不足以实行；智及之，仁不能守之，虽得之，必失之；智及之，仁能守之，无勇以济之，仍是空言无补。例如布施一节，虽知善之当为，然仁心存不真，仍作不到心虽存得真，而行之不勇，不免转念皆非，而吝心生矣。
王凤仪先生(即王善人)发明三界，谓为人生来踪，指引后学者，应具正当见解，求其是处，乃将心界，分为良心，争心，贪心等名目。身界分为真身子，假身子，罪身子等名目，各列有三，以便与三性之名数相比并，体认未清，贻误后学，真令子有不安缄默者也。不知禀性原属心界，习性原属身界，三性即是三界，并不乎列。况自尧舜传心，只有道心，人心之别。所谓良心，争心，贪心，皆不出道、人心之范围。至于身、乃心界之被动物，立功、立德、造罪、作业、总不外道心、人心之支配己也。