作者
1.伏羲氏——画卦以明天道（西元前一万多年前）
2.文王——系辞以序人事。（西元前一一七0年）
3.周公——重卦、爻辞以卜吉凶（西元前一一0四年）
4.孔子——作易传以明万理（西元前五五一年）
命名
易即蜥蜴——取义穷则变、变则通、在其能随机应变而不失其道。
易即日月——取义日月运转、阴阳升降、阐明天行健、四时运乎中。
易Ｏ勿——取义Ｏ主宰生化、而万物生生不息之机、育化绵衍之德。
三易——理数合解（北海老人着）
不易——不易之易——理也
简易——变易之易——气也
变易——文易之易——象也
卦之象
阳爻——太阳——少阴
阴爻——太阴——少阳
乾三连——兑上缺——离中虚——震仰盂
巽下断——坎中满——艮覆碗——坤六断
卦之数
天干——甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
阳天干——甲、丙、戊、庚、壬。
阴天干——乙、丁、己、辛、癸。
地支——子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
阳地支——子、寅、辰、午、申戌。
阴地支——丑、卯、已、酉、亥。
十二生肖——子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。
十二时辰——子23—1丑1—3寅3—5、卯5—7、辰7—9、巳9—11、午11—13、未13—15、申15—17、酉17—19、戌19—21、亥21—23。
数——0、1、2、3、4、5、6、7、8、9、10
阳数——1、3、5、7、9——奇数。
阴数——2、4、6、8、10——偶数。
生数——1、2、3、4、5。
成数——6、7、8、9、10
数之象——一炁、两仪、三才、四象、五行、六合、七政、八卦、九宫。
五行——金、木、水、火、土。
方向——东、西、南、北、中。
卦名—— 乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤。
读易的次序
河图→洛书→四传→六十四卦经文→卦辞→爻辞。
【易经组合】
卦——六十四卦。
辞——卦辞、爻辞。
传——十翼。
图—— 河图、洛图。
四传
说卦传—— 读说卦传方能了悟八卦的卦名和象征的意思，所代表的物象，与阴阳三才六位之说进而了解卦之性命与作用。
序卦传—— 读序卦传方知圣人排定六十四卦与妙用，其精心杰作，堪叹为观止，足以反应天道盈虚、天人相应、人事成败之原理原则。
系辞传——读系辞则明易道之博大精深，从系辞的上下传中体其神用，深于研几，启发进德修业，待人处世之方针，就其讨论内容言，则包括易道的变动不居，综述三才（天道、地道、人道），保持易学之史料与文献并为易经的名词下了定义，且能言简意赅地解释卦德、卦义。并为易数定下了原理原则。
杂卦传——读杂卦传则能通明自夏商以来易卜筮的大意，从之而知圣人所以致意于阴阳之互倚，刚柔之互伏，君子小人之互起，而于消长进退盛衰之间，特加以致意。明乎此，则必能努力于君子之道长，小人之道消的神圣使命。
卦——周易有六十四卦。
辞——卦辞、爻辞。
传——十翼由系辞（上、下）、彖辞（上、下）、象辞（上、下）文言、说卦、杂卦、序卦等十部分组成。
图——河图、洛书、先后天白阳八卦。
十翼
彖辞上、彖辞下。象辞上、象辞下。
系辞上、系辞下。
文言。说卦。序卦。杂卦。
卦——卦者挂也，即悬出物象以示人，以一符号代表万类，又“卦”字有八画，代表卦有八变“简称四正四隅”，正是先天八卦的重叠推演而出，故周易共有六十四卦，而卦辞即观卦体察全卦之涵意而成卦的要义。
爻——即効也。系辞传说：一効天下之动者也。是故吉凶生而悔吝者也。意即爻字是将六十四卦所代表的三百八十四爻，将之注加文辞，以断定它的吉凶，极尽天下的现象。爻亦解释成“交”代表周易化交错的真义。
彖辞——彖是材也，总交爻之得失，而断此卦之趋避，举凡天地之颐，物象之本，全体之窍妙皆含于中，又彖传的文辞 质仆深远，为易学首先建立思想体系，尤以乾坤二卦之彖传，蕴天人贯通之理想，并道出圣人爱人类、爱万物、爱天下之心，于此可见。
象辞—— 又分成[大象辞]与[小象辞]。[大象辞]言全卦之象，解释之大意。[小象辞}言每一爻之象、解释该爻的大意。象辞上言象、中言人、下言事。
文言——是乾坤两卦独有用来发挥易道精深的传文。
干支五行
计年计 月计日。所谓天干，又称十干，或十母，即：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。它是由五行衍生出来的。前面己经提到水火木金土五行是由一阴一阳分别构成的。木分为阳木、阴木，阳木为甲，阴木为乙，合起来叫作[甲乙木]。丙为阳火，丁为阴火，合起来叫作[丙丁火]。戊为阳土，己为阴土，合起来叫作[戊己土]。庚为阳金，辛为阴金，合起来叫作[庚辛金]。壬为阳水，癸为阴木，合起来叫作[壬癸水]。甲丙戊庚壬称为阳干：乙、丁、己、辛、癸称为阴干。古代的人们以为：阳干和阴干相互吸引相互排斥推动水火木金土的运动。这是阴阳五行学说关于天道运行的基本观点。就十干的含义来说，甲者，坼也。(解卦.彖传)：{百果草木皆甲坼。}甲坼谓草木的种子开裂，即将发芽的意思。乙，曲也。万物初生，曲孽未伸，叫作乙。所以甲、乙属木性，位在东方，象征春。丙，通炳，万物炳然照着，叫作丙。丁，壮也，万物状实，叫作丁。丙、丁属火性。位在南方，象征夏。戊、茂也，万物茂盛，叫作戊也。己，纪也，物既俱形，则当纪纲之，叫作己。戊己属土性，位在中央。庚，更也。阳气渐长，万物行将变更，即万物结实，行将改敛，叫作庚也。辛，痛也。万物茂盛之时，行将受到制裁，叫作辛。庚辛属金性，位在西方，象征秋。壬，通妊，阴阳交感，万物孕育滋生，叫作壬，。癸通拨，拨度也。冬季宜平土并拨度万物，叫作癸。壬癸属水性，位在北方，象征冬。从字意这个角度来考察，十干的含义、属性、方位以及所配的四时，都是相对应，相一致的。这种情况说明，古代的人们就是通过五行的运动和四时的变化来模拟和反映天道的运行和变化的，（周易） 就集中地反映了这一点。
十二又称十二子，以与十母相对应。它们是：子、丑、寅、卯、辰、巳、午.未、申.酉、戌、亥。十二支是取地上的五行构成的。地上有十二节，即一年有十二个月；一天（一画夜）有十二时。以五行配十二节、十二时是；亥、子为水；寅、卯为木；巳、午为火；申、酉为金；戌、丑、辰、未为土。子为正北，午为正南，卯为正东，酉为正西。亥在西北的方位；寅在东北偏东的方位；巳在东南偏南的方位；申在西南偏西的方位。戌、丑、辰、未在中央，延伸到圆周上，丑在东北偏北；辰在东南偏东；未在西南偏南；戌在西北偏西；这是十二支配五行的属性和方位。古代用十二支来计算月份和时间。
从十二支的字义来说，古代的人们所以取这十二个字作地上阴阳五行的标志，也是有深刻的寓意的。子、孳也；阳气开始萌发，万物将要孳生，所以叫作“子”。子为冬至的季节。丑，纽也；寒气纽结、阳气始动的征兆，所以叫作丑。丑为大寒的季节。寅，髌也，髌为膝盖骨。阳气向外颤动。阴气强大有如髌盖骨膝，不使阳气颤出，所以叫作寅。寅为雨水的季节。卯，冒也，万物由地下冒出，所以叫作卯。卯为春分的季节。辰，申也。万物舒展伸出、所以叫作辰。辰为谷雨的季节。巳，己也、阳气分布完毕所以叫作巳。巳为小满的季节。午，忤也，阴阳交错，所以叫作午。午为夏至的季节。未，昧也，暗昧，日中则昃，阳气转向幽暗，所以叫作未。 未为大暑的季节。申，束甲也，万物皆完成其形体，所以叫作申。申为处暑的季节。酉，音同就，万物成熟叫作酉。酉为秋分的季节。戌，灭也，万物灭尽叫作戌。戌为霜降的季节。亥，核也，万物收藏皆成坚核，等待阳气回转叫作亥。亥为小雪的季节。十二支的子、寅、辰、午、申、戌称为阳支；丑、卯、巳、未、酉、亥称为阴支。十二支的含义，属性和它们所表示的季节转换就包含着阴阳交替运行的寓意在裏面，这也是阴阳五行思想的反映。
春：孟春、正月为寅 仲春、 二月为卯 季春、 三月为辰；
夏：孟夏、四月为巳 仲夏、 五月为午 季夏、 六月为未；
秋：孟秋、七月为申 仲秋、 八月为酉 季秋、 九月为戌；
冬：孟冬、十月为亥 仲冬、 十一月为子 季冬、 十二月为丑。
用十二支计十二节，所指的月份都是阴历。
计算时间
子：午夜零时 午夜二时
寅：午前四时 午前六时
辰：午前八时 午前十时
午：正午十二时 午后二时
申：午后四时 午后六时
戌：午后八时 午夜十时
用十二支计、月计时，是阴阳五行学说在日常生活中的应用。
十二支既然是取象于地上的事物构成的，根据五行相生相克的原理，十二支相互之间也有相合、相克的关系。十二支相合的关系是;子丑相合，亥寅相合，戌卯相合，酉辰相合，申巳相合，未午相合。十二支相克的关系是:子午相克，丑未相克，寅申相克，卯酉相克，辰戌相克，巳亥相克。十二支的相合、相克，实际上是五行相生、相克思想的推广和应用。
除此而外，古人还把十干和十二支相配合，用以记载年月，其具体作法：
甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉
甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未
甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、已丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳
甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯
甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑
甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥
这里有趣的是:这样配合的结果，恰好是五个阳干和六个阳支配合到一起，共计三十个;五个阴干和六个阴支配合到一起，共计三十个。两者合计到一起是六十。古代的人们用这种方法来计年、计月、每六十年或六十个月循环一次，就是说由甲子计到癸亥，然后再从甲子计起。古人认为甲子年是一个特别吉庆的年份。在这一年里，要举行隆重的庆典，还要进行高规格的科举考试，有时还要发布大赦的诏令，可见人们对干支记年的重视。
十二支在洛书的配合和河图基本上是相同的。子在北方;丑、寅在东北域；卯在东方；辰巳在东南域;酉在西方;戌、亥在西北域。
注：四正卦为坎、震、离、兑。
四偶又称四维即乾、艮、巽、坤。
坎一子水-艮八丑土、寅木
震三卯木-巽四辰土、巳火
离九午火-坤二未土、申金
兑七酉金-乾六戌土、亥水
地支加数了
子一，丑二，寅三，卯四，
辰五，巳六，午七，未八，
申九，酉十，戌亥无。
时、空、定位
一横线为日月运行，宙即时间也。
｜纵线为天地定位，宇即空间也。
宇---空间。
宙---时间。
十--字中央为定位点，知其所止。
1、学习易经须明白时间、空间、自我定位的相互関系，由小我而融合契人大我的圣人之境。所以学易第一诀在---知其所止。
2、止---真宰、真主、上帝、老申、玄玄、玄元一炁、无极、独一、不二、理、炁、道、佛、自性、玄关。
3、止处能够知道，定位点能找到，则古往今来之时间更迭变迁，其理为至理。则上下三界十方的空间位移，其道为真常。至理真常就是宇宙的主宰。
4、宇宙时空引申无极限也，虽曰无极，仍由宇宙定点向三界十方做放射性的扩展，所谓一本散万殊、万殊皈一本也。
明师一指点的定位
乾坤八卦中央定位点为-一指点
1、摩诃是大.心量广大.犹如虚空.无有边际.亦无方圆大小.亦非青黄赤白.赤无上下长短.亦无 .无喜.无是.无非.无善.无恶.无有头㞑.诸佛刹土 ，尽同虚空。世人妙性本空，无一法可得，自性真空亦复如是。-----这是六祖恵能大师说大如虚空的无极真空妙相。
2、广大虚空的三界十方无有极限，但仍须有主宰，则宇宙之点就是真主宰，也就是易经中【帝出乎震】所讲的帝。
3、人身遍布自性灵光，得到一指点方知性、心、身、亦如宇宙一样、理、气象亦各有主。
4、学易也是从这一点开始，卦有卦位，观卦要诀亦就是【一点中央会】。
易之定点、定位
〔真言〕万象取中---万法取中---万事取中
1、卦位卦象以中央为主宰、万事、万法、万象皆以中为观卦要诀。中以上为天，中以下为地，中以左为日为阳，中以右为月为阴。
八卦外一爻为上爻，再向中进一爻为中爻。最内一爻为下爻。
2、观卦定方位以北辰为〔中〕，中国素有座北朝南，所谓南面而王的北辰观念。北极星天象中不动，而以斗柄杓以北极为定点而运转，所以在后天用卦中取北极为其主宰之位。
【真言】北辰 --观卦者以北辰为【中】
左方位为阳为龙
右方位为阴为虎
炁之凝聚和扩散
1、炁之扩张为阳、轻清之炁上浮为天。
炁之凝聚为阴，重浊之炁下为地。
2、阳之炁由内而外左旋。
阴之炁由外而内右旋。
左右两炁相交，内外两炁相荡为------太极两仪。
【真言】炁由内而外为阳。 炁由外而内为阴。
3、易之太极阴阳二炁，也是由中央一点而主宰，运转此阴阳，再由两仪之点为 主宰，再运转两仪为四象，再由四象之点为主宰运転两仪而为八卦也。
【真言】右旋之炁由外而内
【真言】左旋之炁由内而外
〔真言〕二炁相荡生成才定
〔真言〕二仪相交乾坤始生
天地未开，乾坤未判、谓之混沌。
1、无极大道--〔a属性〕-〔b真言〕-〔c生成〕
a、无形.生育.天地
无情.运行.日月
无名.长养.万物
b、生成造化元无极
阳动阴静始一理
动极一静空生炁
静极一动炁生虚
动静互推虚玄机
c、无极含虚
虚生于炁
炁生于空
空生于始
始生于元
元生于玄
2、元始一炁--〔a属性〕-〔b真言〕-〔c生成〕
a、玉清.元始.圣境
上清.灵宝.真境
太清.道德.仙境
b、造化数理一炁定
天清地浊三清境
乾坤男女五行生
万物归元气象形
流行一炁周性命
c、一炁流行
炁含五十
空含四九
始含三八
元含二七
玄含一六
炁之五方属性
1、无极一动而为阳。有理未有炁之时。
真水存焉。而生玄光。名为太易。
九皇上真之炁生于天一壬子之方。
成于地六癸亥之乡。
2、无极一静而为阴。有炁未有形之时。
真火存焉。而生元命。名为太初。
九皇上真之炁生于地二丁巳之方。
成于天七丙午之乡。
3、无极静而复动又为阳。有形未有质之时。
真木存焉。而生太炁。名为太始。
九皇上真之炁生于天三甲寅之方。
成于地八乙卯之乡。
4、无极动而复静又为阴。有质未有体之时。
真金存焉。而生梵炁。名为太素。
九皇上真之炁生于地四辛酉之方。
成于天九庚辛之乡。
5、无极归元动静互用。理炁形质体齐全。
真土存焉。各极其位。名为太极。
九皇上真之炁生于天五戊辰戍之方。
成于地十己丑未之乡。
炁之真言
一炁先天。
开天辟地。
化生品类。
理炁形质。
体用兼赅。
名为太极。
炁之真理
无形天尊。元始之化。
玉清圣境。一理流行。
无极生太极也。
四炁己备。形质俱成。
生人之本。造物之根。
必然赖土而生成造化。
人得土而成形。
万物得土而长养。
大道得土而上乘。
金丹得土而聚凝。
精 得土而入黄庭。
气 得土而归神室。
神 得土而坐牝门。
一动一静以互根。
分阴分阳以合形。
人人统体一太极。
物物名俱一太极。
无极真元
【属性】天母孕五元以玄関为无极
无形天尊元始玉清为真元
人生之初得父母元气而结
一颗明珠曰无极真元一炁
五元属性
金---元情之德义也
木---元性之德仁也
水---元精之德智也
火---元神之德礼也
土---元炁之德信也
五官-眼、耳、玄、鼻、口
【生成】眼藏正法
左眼
天一生壬
生左眼瞳人
天三生甲木
生左眼黑珠
天五生戊土
生左眼眼皮
天七生丙火
生左眼眼角
天九生庚金
生左眼白珠
神明佛光
右眼
地二生丁火
生右眼眼角
地四生辛金
生右眼白珠
地六生癸水
生右眼瞳人
地八生乙木
生右眼黑珠
地十生己土
生右眼眼皮
一炁真元五老
北方五灵玄老君----元精
西方浩灵皇老君----元情
中央混元黄老君----元炁
南方丹灵真老君----元神
东方青灵始老君----元性
太极灵元
【属性】人母蕴五灵以心门为太极
无始天尊灵宝上清为灵元
人生之初得天地天气而感
阴阳二气交流曰太极灵元
【生成】道生一、一生二、二生三
太极生两仪
太极---真阴、真阳
太极炁---理、质、体、炁、形
真阴
【天气交地】
静极则动。阴极阳生。
阴炁属静重“迟”浊“滞”下沉。
一点真阳之炁鼓动。
为阴仪含阳之体。
阴中有阳。阳中有阴。
真阳
【地气交天】
动极则静。阳极阴生。
阳炁属动。轻“飘”清“扬”上浮。
一点真阴之炁凝止。
为阳仪抱阴之象。
阳中有阴。阴中有阳。
两仪生化
两仪本天地之正气
阴阳本万物之生机
代表---东《日》、西《月》、南《火》、北《水》、西北《辰》、西南《云》、东南《星》、东北《风》
气天乃一炁流行之象
1、以真阳为阴仪之造化
得阴气之全者为月
得阴气之余者为辰
得阴气之象者为水
得阴气之动者为云
2、以真阴为阳仪之生机
得阳气之全者为日
得阳气之余者为日
得阳气之象者为火
得阳气之动者为风
后天属性
人性起欲犹如气之两极
欲分二极--恶《阴》、爱《阳》
《八方阴阳属性》--乐、悦、喜、笑-为阳 --- 哀、怨、怒、哭-为阴
人心动情犹如气之两仪
心气乃是情之两极
1.欲念以厌恶之情为阴
得阴气之全者为怒
得阴气之余者为怨
得阴气之极者为衰
得阴气之动者为哭
2.欲念以喜爱之情为阳
得阳气之全者为喜
得阳气之余者为悦
得阳气之极者为乐
得阳气之动者为笑
五常転后天五欲
1、仁--恻隐之心
2、义--羞恶之心
3、礼--辞让之心
4、智--是非之心
5、信--炁也
a、欲【土】--脾土藏意魄《妄意》、性滞主欲、贪欲气土亏。
b、喜【木】--肝木藏魂《游魂》、性浮主喜、贪财性木亏。
c、怒【金】--肺金藏《鬼魄》、性成主怒、贪杀情金亏。
d、乐【火】--心火藏神《识神》、性炎主乐、贪贵神火亏。
e、哀【水】--肾水藏精《浊精》、性流主哀、贪淫精水亏。
＊、地母化五体以身形为皇查极
梵行天尊道德太清为圣池
人之受形得精血二物交感
乾坤男女秉受谓皇极胎元
胎元、气、皇极
后天生成
1、血---肺、大肠
2、津---肝、胆
3、液---肾、膀胱
4、髓---心、小肠
5、精---脾、胃
地十成己土---生脾
地八成乙木---生肝
地六成癸水---生肾
地四生辛金---生肺
地二生丁火---生心
天一生壬水---生膀胱
天三生甲木---生胆
天五生戊土---生胃
天七成丙火---生小肠
天九成庚金---生大肠
生灵生体之母
【先天】灵性之母---生天生地生万物之主宰
【后天】肉体之母---生男生女生子孙之父母
总结
人人都有两位母亲，一位是先天天灵性的母亲；一位是后天肉体的母亲。然而，众生迷恋五浊花世界，只认有形的母亲，而不认无形的母亲，更有的人，为了名利地位，连后天的生育母亲也不要了。试想；若无先天灵母造化天地、日月与万物，那还有我们的肉体存在呢？
所以，我们要感恩天地日月覆照之恩。必须先叩谢先天的母亲之浩德，立志好好修道，灵回理天与灵母相聚，以尽大孝。人灵来到凡尘六万余年，个个贪恋花世界不回乡，老申泪血洒干，感慨原灵子太迷惘。请君体会，如果你有五个孩子，都到外地工作谋生活，到了中秋或除夕团聚夜，少一个孩子没回来团圆，看你的心情又如何？是生是死，或是赚没钱才不敢回家呢？为人父母者，满腹心酸向谁诉呢？