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正文
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广东客家山歌的特点及创新初探（二）二、客家山歌的显著艺术特点 1、客家山歌的唱腔特色 广东客家山歌是梅州等地群众喜闻乐见，具有地方特色的艺术形式。它包含中原音乐的韵致，又显露岭南山区土著音乐的特色，大多比较高冗，节奏较自由，具有浓郁的山情风味，颇富情趣。客家山歌的唱腔多种多样，各具色彩。在粤东梅州，流行于各县的山歌唱腔有不同的风格特点，在一个县内的山歌中，又有几种不同腔调。山歌可以通过有才华的山歌手，运用一个基本腔调，随着内容的变化而唱出不同的感情，曲调也有所变化，即情即景，出口成歌，随编随唱，对答如流。客家山歌的调式主要是羽调式，大致分为：（1）沿江色彩区（包括梅县、兴宁、蕉岭以及大埔、丰顺沿梅江到韩江两岸地域）；（2）兴平色彩区（包括兴宁、平远）；（3）五华色彩区；（4）大埔色彩区。其次是徵调式丰顺色彩区和大埔色彩区。 （例子） （2）兴宁山歌：兴宁市山歌中有罗岗山歌、石马山歌、水口山歌等。具有特色的是石马山歌《新绣荷包两面红》，风趣幽默，腔板羽调式，唱调特色明显。 （3）五华山歌：五华县山歌中有华城山歌、水寨山歌、安流山歌、桥江山歌、长布山歌等。具有特色的是五华长布山歌《唱歌要上石马峰》，音域宽、松散结构，抑扬顿挫，如行云流水。 （4）蕉岭山歌：蕉岭县山歌中有蕉城山歌、三断山刃山歌、新铺山歌、长潭山歌等。具有特色的是长潭山歌《长潭行出公王陂》，兼有湖南音调特色，比较抒情优美，多表达幽怨，将节奏压缩，又可表达欢快的情绪。 （5）大埔山歌：大埔县山歌中有埔北山歌、三河山歌、茶阳山歌、西河山歌等。具有特色的是西河山歌《乌乌赤赤，还过甜》，比较优美抒情，落音在宫调式，音调较明亮、舒展。 （6）平远山歌：平远县山歌中大拓山歌、上山刃山歌《上山刃唔得慢慢摇》，传达劳动情绪、风趣、有特色。 （7）丰顺山歌：丰顺县山歌中有麻竹坜山歌、潘田山歌、汤坑山歌、丰良山歌等，具有特色的是丰顺县新山歌《山上没树变荒山》。徵调式，欢快、可塑性强，可通过移位，丰富音乐形象。 客家山歌在粤东流行的各县区，由于语言和生活习惯各有差异，受边区邻县或邻省的影响不同，形成各自风格特点。 2、客家山歌表现手法 客家人音乐的最大特征是曲调单纯、质朴，但歌词内容含蓄，表现手法上，突显文学修辞，表现力很强。如“赶人出屋鸡乱啼，送人离别水东西，挽水思量想无法，从今唔养五更鸡”。“松口行上嘉应州，三条河水急湫湫，两条丝线打死结，人情难舍哥难丢。”曲调的音域仅有五度，4个乐句皆以级进方式缓缓展开，显得十分内在。歌词文字浅白易懂，通过比喻、比兴等文学手法，使人富于联想回味。更有大量客家山歌仅有四度3个音，但丝毫未影响旋律进行和情感的表达。 客家山歌的主要艺术表现手法（即修辞手法）有赋、比、兴、重叠、双关五种。 （一）“赋”体，又叫“直叙”，就是“大白话”，完全不用“比”、“兴”、“双关”。心里怎么想，口里就怎么说（唱）。如：“样般紧问都唔声，嫌也总怕有样嫌，嫌郎家贫无打紧，嫌郎人貌搞唔成。” （二）“比”体，就是“比拟”、“比喻”。以此喻彼，声东击西，指桑骂槐，意在言外。如：“入山看见藤缠树，出山看见树缠藤。树死藤生缠到死，藤死树生死也缠。”它借藤与树的生死相缠，形象生动地比喻男女对爱情的坚贞不渝。 （三）“兴”体，“兴”是“起兴”，借物托事。如：“桂树打花唔成梅，借问心肝哪里来；人面似觉涯见过，一时之间想唔来。”这首歌，从表面上看，首句好像与整首毫无关系，事实并非如此。“桂树打花唔成梅”，是把姑娘比作桂花，但桂花虽香不成梅子，从而又借“梅”谐“媒”，叹缺少牵线的“媒人”。这就把整首词意联系起来了。 （四）重章叠句，或叫“重叠”手法。主要是借“重叠”句子强调旨意和感情。如：“好牛耕田唔使牵，好马上阵唔使鞭，好石磨刀唔使水，好妹连郎唔使钱。”这里每句叠“好”和“唔使”二字。 （五）双关。有两种情况，一是谐音双关；二是歇后双关。如：“泥塑神像问唔声，两行横屋妹无厅。哑子娶妻无话讲，雪打灯草心滑冷。”这是“双关”兼“比”、“兴”，句句都是借意或谐音双关。首句，明说神，实说人；第二句“厅”谐“听”；第三句是借意双关，比喻自己与对方就像哑子夫妻没有话讲；最后一句，以“灯草”（灯芯）谐“心”，双关带“比喻”。 3、客家山歌的演唱形式 客家山歌的演唱形式是多种多样的，主要的有如下几种： （2）对唱（又叫“驳山歌”）。多在山上男女隔山对驳，可以尾驳尾对唱，也可各唱各的，但内容要相关，不能走题。如男唱：“日日落雨望天晴，新作塘头唔敢行。单竹架桥唔敢过，心里想你唔敢声。”女对道：“蝴蝶采花入花园，哥想连妹先开言。世上只有藤缠树，唔曾见过树缠藤。” （3）尾驳尾对唱。这种形式最常用于“打擂台斗歌”。尾驳尾，即甲先唱，乙接过甲的末句作首句，然后增加三句。如此循环，对驳时间较长。如，甲唱：“爱唱山歌行前来，难逢难遇做一堆。好比鹞波吊鸡仔，大家也爱哼等来。”乙驳：“大家也受哼等来，听到山歌心花开。金丝猫公唔怕鼠，树排下滩溜等来。”甲又驳唱：“两侪有圆趱前来，拈到柑子爱留在。红皮白肉得人惜，样般舍得拿来开。”还可“兜尾转韵”。就是唱者一方觉得“一韵到底”驳不下去时，便只接对方后半句，马上转换另一韵驳下去，变被动为主动。如：甲唱“害涯混到一身灰，衫裤弄秽妹会赔。阿哥唔好来生气，旧个唔去新唔来。”乙觉得“来”字韵自己无法驳，便“兜尾转韵”唱道：“新唔来，无问题，担竿断节蛀定哩。摸栏拿来晒谷种，等得团圆日落西。”这种“斗歌”最为灵活，最能吸引观众。 （4）猜调对答。是猜迹式的对唱：“乜个圆圆在半天？乜个圆圆水中间？乜个圆圆街上卖？乜个圆圆妹面前？”这种猜迹式往往有几种答法，就看你答得巧妙不巧妙。如乙答唱：“月光圆圆在半天，莲叶圆圆水中间，团粉圆圆街上卖，镜子圆圆妹面前。”（团粉是过去妇女打扮用的粉团）。若想邪了，也可能答得很难听。如说：“乳茹圆圆妹面前”，就会惹人哄笑。答得好的、巧妙的，就会令人鼓掌欢呼。如有一次，甲先唱：“谁人敢逞山歌仙？今日谁人来掌权？毛主席来几多岁？新中国来几多年？”乙答唱道：“涯就敢逞山歌仙，今日人民来掌权。毛主席来万万岁，人民江山万万年。”歌声未歇，台下观众热烈鼓掌。 （5）山歌小组唱，或表演唱。这是经过作者专门创作的具有故事性的说唱兼表演的形式。由一人领唱，分组和唱、合唱，带表演动作。后来又发燕尾服为山歌剧、“小戏”、“小品”式演唱。 （6）客家山歌的“五句板”。 “五句板”山歌是粤东客家山区的梅县、大埔、兴宁等县广为流传的一种曲艺形式。这种山歌，旧称“乞食歌”，那是因为演唱者多为贫穷的沿门托钵乞食者。“五句板”山歌每段由五句歌词组成，因此，解放后被正名为“五句板”。如：五句板 《见到大家笑哈哈》： “合：歌子一唱开心花 见到大家笑哈哈 来唱客家五句板 好比滚水泡细茶 紧食紧想乐开花 男：紧食紧想乐开花 今晚电灯光华华 俩人登台来演唱 你看在座甘乡亲 叔婆伯姆阿哥阿姊老弟老妹 “五句板”的演唱者，手执四块竹板，有节奏地连迭打击竹板，以作前奏（每首歌后有间奏），旨在引起人们的注意，甚至聚集听众。“五句板”歌词纯清新、通俗易懂、妙语双关、形象生动，并有一定调式。唱起来朗朗上口，音韵悠扬，声情并茂，优美动人。 “五句板”表演形式灵活，可独唱（夹带道白，如同说唱）、说唱。解放后，文化部门曾把民间艺人组织起来，授以新编五句板各种歌本，宣传国家的时事政策、法令，歌颂好人好事。演唱形式又发展为群唱、联唱，并配以民乐伴奏，效果甚佳，因面成为一种最受欢迎的宣传演唱形式“五句板”演唱者可歌词内容、变化音调，唱出悲伤忧怨、慷慨激昂的各种复杂感情。 从总体看来，客家山歌都具有较常浓郁的地方特色、客家风味。其艺术特点：一是歌词结构严谨；二是押韵要求较严格；三是歌词注意形象化；四是运用客家口语化；五是修辞手法多样化，常用赋、比、兴，重章叠句，尤以双关见长。 解放后，涌现了不少有成就的优秀艺人，台大埔文化馆山歌师余耀南、张照英，梅县的汤明哲，都是省内外知名的曲艺明星。“五句板”山歌，有人誉为生长在粤东客家山区的一朵绚丽的山茶花，真的当之无愧。 评论
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