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正文
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書中自有N書中自有N 中共廣東省委黨校教授 樂新讀書會會主 丘立才
宋朝皇帝真宗趙恒《勵學篇》：“富家不用買良田,書中自有千鐘粟。安居不用架高樓,書中自有黃金屋。娶妻莫恨無良媒,書中自有顏如玉。出門莫恨無人隨,書中車馬多如簇。男兒欲遂平生志,五經勤向窗前讀。”宋朝有書讀，那是很奢侈的事。農耕社會老百姓必須辛勤勞作，才能解決溫飽問題。真想讀書，都在“三餘”時間：“冬者歲之餘，夜者日之餘，陰雨者時之餘。”不能耕田時才讀書。客家人還有一種價值取向：“甯賣祖宗田，不賣祖宗言。窮人莫斷豬，富人莫斷書。”當全球各個國家、各個地區、各個家庭、每個人都在發着致富之夢，走着致富之路。究竟怎樣才能致富，八仙過海，各顯神通。君不見：若要富，快種樹；若要富，種果樹；若要富，快修路；若要富，修鐵路；若要富，走黑路（走私）；若要富，挖古墓；若要富，快脫褲（非嫖娼，計劃生育）；若要富，靠職務；若要富，靠賄賂；……正門正道，歪門邪路，林林總總，五花八門。然而我卻主張：“若要富，快讀書。” 一、“書”字的形。 “書”字的形，繁體的“書”字由“隶”和“曰”構成。“書”字：從聿，者聲。隸書省“者”成“曰”。“ 隶”字由“彐”和“水”構成，是手拿着筆蘸著水來寫。聿(yù)，即筆。“隸”書，又稱漢隸。李斯同時期的一位隸卒，姓程名邈，面壁十年，將篆書的圓轉改為方折，弱化象形意味，會成隸書三千字奏上。秦始皇善之，用為禦史。這種字體，為當時獄卒皂隸頻繁使用，隸書之名由此而得。至此，漢字進入脫離古文字走向今文字階段，文字史上稱為“隸變”。程邈被後世尊為隸書之祖，我們應該記住他的功績。隸書的發展經歷了古隸、漢隸和八分三個階段（或三種形態），漢隸大致在漢武帝中晚期形成，至漢宣帝時期成熟，可以五鳳元年簡和定縣漢簡為標誌；八分書法在漢成帝時期形成，至西漢末年已相當成熟，可以尹灣名謁木牘為標誌。“曰”字有寫成“日”字，“曰”為說話，“日”為做愛，這兩種權利，奴隸、獄隸、隸卒往往被取消、被限制，所以“隸的“曰”、“日”都可寶貴的。南非總統曼德拉曾坐牢獄27年，他寫的書可寶貴極了。 “書”字的形，簡體的“書”字由“w”和“卜”構成。WWW，已是互聯網西方文字文明的標誌，而“卜”字則是東方文字文明的標誌。一個人只要活着，心就會卜卜跳，腦就會對天地人進行卜占，卜占的過程起始是卜、忄，再由點到線是十，接着由線到面，即從小到中到大的過程。所以，W＋就顯得十分重要了。“大眾創業，萬眾創新”，全社會進入W時代，開展W＋的活動，形成當今的世界潮流。W時代，就是“我時代”，就是“人人時代”，就是“平等時代。W時代，就是“WAP時代”，就是“無線通訊時代”，就是”互聯網時代； W時代，就是“WEIBO時代”，就是“微博時代”，就是“後微博時代”；一句話，W時代，就是“W＋”時代。因此成了W＋1、2、3……N，定成為世界潮流。書中自有千鐘粟、美酒肉、黃金屋、顏如玉、高鶴壽……N。 二、“書”字的音。 “書”字的讀音為陰平聲shū，與之同音的字有輸、樞、殊、姝、疏、蔬、梳、舒、抒、紓、樗、摴、攄、荼、殳等。書與輸同音，說明書有輸送資訊的意思。在人生博弈的戰場上，特別是市場經濟博弈中，想贏而怕輸，新加坡的“書城”——賣書的樓宇命名為“百勝樓”。真想要“贏”，記住“亡、口、月、貝、凡”，如果“亡”了“貝”，錯寫為“羊”就成了“羸”弱，怎能贏呢？錯寫為“女”就成了“嬴”女，又怎能贏呢？，錯寫為“蟲”就成了“蠃”蟲，還怎能贏麼？書與樞同音，說明掌握書的資訊就掌握了中樞資訊，控制了樞紐，提供了機會。殊、姝共有“朱”，紅色的、美好的、特殊的、留下的，這些都需要書寫留下來。疏、蔬、梳共有“㐬（tū）”，《康熙字典》釋：“音留。與旒同。旌旗之旓也。《廣雅》：‘天子十二旒至地，諸侯九旒至軫，大夫七旒至轂，士五旈至肩。後又或作斿遊。’”靠什麼“留”下來，“流”下去，疏通下去？當然靠的是“書”。舒、抒、紓共有“予”，“予”字，代詞為第一人稱余、我；動詞為給予、授予、與予。余、我，給予、授予、與予，通過語言進行是簡單的、暫時的、次要的。而複雜的、長期的、重要的，必須要通過文字“書”寫下來。樗、摴共有“雩”，只不過是分別“木”和“扌”。“雩”字，本義是:古代為求雨而舉行的祭祀。《說文》釋：“雩,夏祭樂於赤帝,以祈甘雨也。”《周禮·司巫》：“則帥巫而舞雩。” 《公羊傳·桓公五年》：“大雩者何,旱祭也。”注:“使童男女各八人舞而呼雨,故謂之雩。” 《荀子·天論》：“雩而雨,何也?曰,無何也,猶不雩而雨也。”有雩有雨有水，就有生命，這個過程書寫下來，就是文明發展的過程。攄即攄，也即舒、抒，與書意同。荼，《書·湯誥》：“罹其凶害,弗忍荼毒。” 荼毒，即書毒，所謂：“死讀書，讀死書，讀書死”。也即：“死毒書，毒死書，毒書死”。荼，通“舒”，舒緩的意思。殳，《說文》釋：“殳，以杖殊人也。”段玉裁注:“杖者,殳用積竹而無刃”。毛傳:“殳長丈二而無刃是也。殊,斷也。”殳，古代杖竹木兵器，喻作工具。“書”亦作兵器、工具。 三、“書”字的義。 要全面深刻理解“書”字的義，首先要理解漢朝《許愼·說文解字序》：“ 古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜， 近取諸身，遠取諸物，於是始作易八卦，以垂憲象。及神農氏，結繩為治，而統其事 。庶業其繁，飾偽萌生。黃帝史官倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理可相別異也，初造書契。百工以乂，萬品以察，蓋取諸夬。夬揚于王庭，言文者，宣教明化于王者朝廷，君子所以施祿及下，居德則忌也。倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文，其後形聲相益，卽謂之字。字者，言孳乳而浸多也。著於竹帛謂之書。書者，如也。”序言，首先把庖犧氏（伏羲氏）“仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜， 近取諸身，遠取諸物，於是始作易八卦”，以易爻八卦符號，把握天地人變化的規律，使人類進入亞文明時代。其次把“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文，其後形聲相益，卽謂之字。字者，言孳乳而浸多也。”即倉頡作書造文制字，把握天地人變化的規律，使人類進入文明時代。 傳書言：“倉頡作書，天雨粟，鬼夜哭。”這說明書寫給人類文明帶來好處多多，天雨不是水，而是雨穀雨粟。雖是神話傳說，確實是人類通過書寫把握天地人事變化的規律，創造出無窮無盡的價值，古人誇喻為“天雨粟”。鬼白天見到文字符號乖乖不敢聲張，夜晚見不到文字符號才敢嚎叫嚎哭，也是說，一切邪惡魔鬼，通過書寫也把它們暴露在光天化日之下，只好在夜晚向隅哭泣。可見，“書寫”的神奇威力！自從倉頡造字，人類告別了鬼權時代，進入神權時代；也即人類告別了亞文明時代，進入了文明時代。 倉頡作書，關鍵的是要明白“六書”。“六書”從“六爻”來。還沒有“六書”造出的文字，是以“六爻”畫出的六十四卦來把握天地人變化的規律。譬若表示天的乾卦 ，初爻、二爻表示地之陽陰，三爻、四爻表示人之男女，五爻、上爻表示天之有無；初爻表示事物的潛伏，二爻表示事物的出現，三爻表示事物的生長，四爻表示事物的發展，五爻表示事物的高潮，上爻表示事物的結局；如果乾卦表示龍的話，初爻表示潛龍、二爻表示見龍、三爻表示乾龍、四爻表示躍龍、五爻表示飛龍、上爻表示亢龍。“六書”則是指造字“六法”，又指“六事”。原指：象形、象事、象意、象聲、轉注、假借（《漢書·藝文志》）。又指：象形、形事、形意、形聲、轉注、假借。今指：象形、指事、會意、形聲、轉注、假借。近人考證“轉注、假借”不是造字方法，而是用字方法。古人在前四種造字方法基礎上利用字形、字音、字義等互為轉注、假借方法來說明事物的互相聯繫，也不愧是“二手”造字法。 《許愼·說文解字序》：“ 周禮：八歲入小學，保氏教國子，先以六書。一曰指事。指事者，視而可識，察 而見意，‘上、下’是也。二曰象形。象形者，畫成其物，隨體詰詘，‘日、月’是也。 三曰形聲。形聲者，以事為名，取譬相成，‘江、河’是也。四曰會意。會意， 比類合誼，以見指撝，‘武、信’是也。五曰轉注。轉注者，建類一首，同意相受，‘考、老’是也。六曰假借。假借者，本無其事，依聲托事，‘令、長’是也。” 還是要真正理解“書”字的義。1、《說文》釋為：“書，箸也。從聿者聲。從聿從曰，上古結細繩而治，後世聖人易之以書契。”箸(著)即顯明。合起來表示用筆使文字顯明，“者、箸”音近，故“者”有表意作用。本義：書寫，記錄，記載。 2、指成本的著作：如書籍、書刊、書稿、書香、書卷氣（指在說話、作文、寫字、畫畫等方面表現出來的讀書人的風格），書生氣（指讀書人脫離實際的習氣）。 3、指信：書信、書劄、書簡、書函。 4、文件：證書、說明書。 5、寫字或寫的字：書法、書寫、書桌、書案、書畫。 6、寫文章：大書特書、罄竹難書。 7、古書名，《尚書》的簡稱（亦稱《書經》）。 8、某些曲藝形式的通稱：說書，聽書。 四、書之六法（讀書六法、寫書六法）。 讀書就是識字，既有造字“六法”，也有識字“六法”：由文字—文句—文章—文學（文章學問）—文化—文明，即由爻號（資訊符號）轉換到文字（文字符號）上升到文句，再上升到文章，直至文明這六個階段。更有作書六法：一是誰書寫的字？二是在什麼時候書寫的字？三是為什麼書寫字？四是書寫些什麼字？五是怎樣書寫的？六是書寫這些字有什麼意義？也即，一是誰寫的書？二是在什麼時候寫的書？三是為什麼寫書？四是寫什麼書？五是怎樣寫的書？六是寫這些書有什麼意義？如是，則可在書海暢泳，讀書也好，寫書也好，都能獲益無窮。 倉頡造字，倉頡作書，好像是一回事，其實“字”與“書”還是有區別的。造字，作書，都是將口頭語言變成書面語言。在沒有文字前，人類靠話語相傳，神話是最有意義最有價值的傳說。記住話語，一個字好記，兩個字的名字也好記，三個字的姓名好歹還記得住，四個字就不好記了，中華民族老祖先創造了“成語”，讓子孫後代好記，五個字就是“五”、“口”，即“吾”、“我”所記的極限了，所以六個字以上就必須“結繩記事”、“八卦書契”方能解決問題。在亞文明時代，全靠伏羲畫的八卦，神農氏炎帝以艮卦為首的《連山易》（《列山易》）以及以後黃帝時期以坤為首的《歸藏易》，來把握天地人的變化規律。黃帝時期的史官倉頡也不是憑空造字的，應是從爻號發展而來。八卦 、 、 、 、 、 、 、 ，都是橫排劃寫的符號，而人活在世上都是豎着站立的，人走進乾卦 就為“王”字；兩人走進坤卦 就為“非”字，男非男、女非女，各自否定；兩人走進震卦 就為“韭”字，既是春天生長的韭菜，也有長久之意；人走進巽卦 就為“示”字：“天垂象，見吉凶，所以示人也。從二、三垂，日月星也。觀乎天文以察時變，示神事也”；人走進坎卦 就為“米”字，有米就有氣，有氣就有精氣神，生活就挺滋潤；人走進離卦 就為“平”字，人法地，地法天，天法道，道法自然，地平天成，不平則鳴；人走進艮卦 就為“求”字，“裘，皮衣也……求，古文省衣。”人穿上裘衣從野蠻逐步走向文明；人走進兌卦 就為“半”字，兌分，公平分配，喜悅共同生活。有說倉頡，“見鳥獸蹄迒之跡，知分理可相別異也，初造書契。” 有說倉頡，“蓋依類象形，故謂之文，其後形聲相益，卽謂之字。字者，言孳乳而浸多也。著於竹帛謂之書。”有說《倉頡書》28字是：“戊巳甲乙，居首共友，所止列世，式氣光名，左互爻家，受赤水尊，戈茅斧芾。”有說，從野蠻時代到亞文明時代到踏入文明門檻，六大要素的順序是：時間—空間—物質—生命—能量—資訊；而進入文明時代，六大要素的順序則是：資訊—時間—空間—物質—生命—能量。 五、書之意義。 恩格斯曾說過一句話：書籍是人類進步的臺階。莎士比亞說：“書籍是全世界的營養品。”巴甫連柯說：“書籍使人們成為宇宙的主人。” 科洛廖夫說：“人離開了書，如同離開空氣一樣不能生活。” 誇美紐斯說：“書籍是培植智慧的工具。” 惠普爾說：“書籍是屹立在時間的汪洋大海中的燈塔。”威爾遜說：“書籍——通過心靈觀察世界的視窗。住宅裡沒有書，猶如房間沒有窗戶。” 《高爾基論青年》：“書籍鼓舞了我的智慧和心靈，它幫助我從腐臭的泥潭中脫身出來，如果沒有它們，我就會溺死在那裡面，會被愚笨和鄙陋的東西嗆住。”高爾基還說：“書是人類進步的階梯。”“我撲在書籍上，象饑餓的人撲在麵包上一樣。” 忒倫提烏斯·摩爾說：“書有自己的命運，要視讀者接受的情況而定。”富斯德說：“我們可以由讀書搜集知識，但必須利用思考把糠和麥子分開。”亞裡斯提卡說：“能夠攝取必要營養的人要比吃得多的人更健康；同樣地，真正的學者往往不是讀了很多書的人，而是讀了有用的書的人。”威·坦普爾說：“書和諺語一樣，都是從它們經歷的年代所留下的印記和評價中獲得重要價值的。” 伊薩克·巴羅說：“一個愛書的人，他必定不致缺少一個忠實的朋友，一個良好的老師，一個可愛的伴侶，一個優婉的安慰者。” 歌德說：“讀一本好書就是和許多高尚的人談話。” 凱勒說：“一本書像一艘船，帶著我們從狹隘的地方，駛向生活的無限的廣闊海洋。” 雨果說：“書籍是朋友，雖然沒有熱情，但是非常忠實。” 中國的先賢哲聖也有許多詩句讚美書。蘇軾：“舊書不厭百回讀，熟讀精思子自知。”陸遊：“書到用時方恨少，事非經過不知難。”朱熹：“問渠那得清如許，為有源頭活水來。”李苦禪：“鳥欲高飛先振翅，人求上進先讀書。” 评论
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