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在广东客商广佛地区与梅州地区会员交谊会上讲学提纲为商之道与客家文化的普世价值 中共广东省委党校 丘立才教授
一、为商之道 （一）“商”字的解读，深刻地理解中国“为商之道”的人文特色。 一是解决“口”的问题。这是基本的问题，不解决会造成伤害。商场即战场。 二是旁观，旁观生产与消费之间的问题，即流通的问题。 三是与“尚”相通。商业是高尚的事业。工厂生产的上等商品。 四是“商量”的意思。按照一定的章程、原则去商量。“八口”商量。 五是“商”与“贾”的区别。“商”为沿街叫卖；“贾”为商店出售。 六是中国古代一个重要朝代，商业繁荣的朝代。 （二）为商之道：求利，求通，求信。 （1）求利：唯利是图，无利不图。为天下而求大利。“利”为割禾。利与益的区别。 （2）求通：无商不流，无商不通，无商不活。商贸活动是物质流的转化过程，沟通生产和消费的渠道。 （3）求信：人言我信，我言人信。诚信是人们最基本的道德，也是商业的基本道德。心必诚，言必信，信必行，行必果。诚心诚信为人民服务。 二、客家文化的普世价值 （一） 何谓价值 1、“价”字的内涵。 “价”字由“人”和“贾”构成。人为价的首位，人在价中是排第一位的，人是操纵贾，贾是为人服务的。贾的古文字：上为“回”下为“贝”。贾的过程：贝化为货，货化为贝。在这“化”的过程中，要有价、要增值，就必须十分注意“时空”。 2、“值”字的内涵。 “值”由“人”和“直”二字构成。人首先思考的是自己和直系亲属。人为值的首位，人在值中是排第一位的，人定要思考值的，值是直接为发展人服务的。直，中间是一个“自”字。价之贵贱，值得不值得，全由自己来决定，要站在自己的地位上，直至顶破天。“直”字有另一写法“从十从目”，个人站错了地方，可能发现不了直，十人之目所见才是直。“直”字还有一种写法“从十从且”，“且”为“祖”字，祖宗十代所见才是值。不要为眼前的高价利益而牺牲了下代人的发展，能持续十代人的发展才是值得的。 3、什么是价值？ 从中国文字“价”和“值”的二字里，可以深刻了解“价值”的含义。最首要的是“人”，“价值”里的两人，是生长着的人，站立着的人，前进中的人，交易的人，男女中的人。男人谓之“丁”，女人谓之“口”，丁口为“可”；人们假借“贝”进行着商贾买卖为“续”；人们“自”己出“手”把“持”着“土”地的分“寸”，从地“直”上破天去发展着。因此，人类社会的“价值”就是“可持续”发展，离开了“可持续”发展绝对没有“价值”可言。什么是价值？马克思指出：“‘价值’这个普遍的概念是从人们对待满足他们需要的外界物的关系中产生的。” 这个概念里：价值的主体是人，价值的客体可能是物或亦是人；价值又是主体和客体之间交易的关系；价值还是客体对主体的相互积极的作用中。 广东超华科技股份有限公司的价值取向就是：勇于超越，价值升华。任何个人、任何公司，都要认识自己、做好自己、超越自己，这样才能做到价值升华。 （二）何谓普世 1、“普”字的内涵。“普”字由“并”和“日”构成，或两个“音”字合成。 2、“世”字的内涵。“世”字写成“卋”，也写成“卅”、“丗”，三十年则为一“世”。从时间上来说，一代人又称一世。从空间上来说，“廿”为东西方时空的十字架合并在一起，为“并”的意思，“丗”则为东中西各方时空的十字架合并在一起，也是“并”的意思，而且是更高层次的“并”。由此观之，“世”既包含时间，也包含空间，但侧重于时间。 3、何谓普世？ 何谓普世？从时间上看，不是短时期的，而是一生一世，乃至永生永世；从空间上看，不是一村一县，不是一市一省，也不是一国一洲，而是全世界；从伦理上看，不分族群，不分性别，不分年龄，是全人类的，普世性应用在所有人的身上；从哲理上看，具有普遍性、全面性、无一遗漏性。何谓普世？人类社会的过去、现在和未来共同追求普遍存在着的事物。 （三）何谓普世价值 普世价值，是普遍通行于世界的人类价值，也是作为一个人的最基本的价值。 普世价值最根本的是人性、人权。人权就是每个人的生存权和发展权。“权”字，其象形字是“一草一木处于最佳状态”、“两口即动物的口和人的口处于最佳状态”，这就叫做“权”。每个人都有权得到这样的最佳状态，这是天赋人权，大自然赋予每个人的权力，有权生存和有权发展，这也是人类社会的普世价值。按常规，个人的权力是要保护好自己的生存权与发展权，这是天赋予每个人的权力，是最基本的人权；但事有反常，个人的生存权与发展权往往又容易受到他人的破坏和侵犯，需要有公权力来加以保护，而这个公权力又是由每个公民所赋予出的权力。从这种意义上来说，人权就是指一切人所享有的权力，人权又是一切人通过国家、社会保护自己的权力，所以人权的内容就应该包括生存权、发展权和管理权了。普世价值最基本的是民主。“民主”要对自己和对社会负责任，有选举权和被选举权，有管理权。 普世价值的内容还包括：自由、平等、公平、正义、效率、博爱、法治等，这些都是全人类共同追求的价值观、理想和目标。普世价值是人类在交往中逐渐形成的共同价值取向，不是某民族某国家的独特发明，是全人类的抽象概念和长期体认，是全人类共同创造的文明成果。千万不要把西方或东方的价值观等同于普世价值观，普世价值观必须具有普遍适用性、普遍永恒性和普遍必然性。 社会主义社会的核心价值观：富强民主文明法治，自由平等公正和谐，爱国敬业友善诚信。 （四）客家文化的普世价值 1、普天之下，人人皆是客。 迁徙，是客家文化建立的根基。今天随着城市化、全球化进程的加快，迁徙再不是被动，而是主动，自由迁徙，自由做客。我的迁徙我做主。即使一个人一辈子不迁徙，老死故里，但每一个人都是天地间的匆匆过客，百年间的过客。然而客居何处?家在何方?每个人毕生都在思考着。客家文化要求人们必须深刻理解生命过客的价值和意义。客家文化要求每个人必须有独立的人格。客家文化要求人们必须处理好主客的关系。客家文化要求人们必须懂得宾客礼仪，这是处理人与人之间的待人处世的原则。一个“客”字就包涵了“做客”和“待客”两方面的内容。 2、普天之下，处处可安家。 时时为客，处处安家。客家人是从中原迁出的汉族民系。客家人的迁徙不但在中国具有特殊意义，在世界上也有其普遍意义。世界上北美洲的居民大多数是从欧洲移民、讲英语的“客家人”，南美洲则是不少西班牙、葡萄牙人“客而家焉”的地方，澳洲更是欧洲和亚洲人共同客寄之地。有迁徙自由，就有居住安家自由。“女”有家为“安”，“男”有家为“定”；男在田中出力为“稼”，这是人类的生存权，女进了男家为“嫁”，这是人类的发展权；这就是人权，这就是男女交易的价值，也就是普世的价值。“家”为居住的地方，“家”字由“宀”、“豕”组成，“豕”指繁殖力强的公猪，由个人的繁殖，到家族的繁衍，到家国的繁荣，到普世的繁华。客家人基本价值观：“穷人莫断猪，富人莫断书”也符合人类的基本价值。 3、普天之下，时时应学文。 “客”字为“宀”、“各”字组成，“各”字由“攵”（卜又）、“口”组成。“客”字中心为“攵”，称为反文。文有正文、反文。正文为基本文理，即人以爻号发展而来的文字把握事物变化规律的原理；反文为应用技术，“攵”写成上“卜”下“又”，“卜”即卜占，“又”即动手。为客、为家都必须先“卜”，卜时间，卜空间，卜他人，卜自己，然后才能动口、动手，事情才能成功，为客为家才能成功。普天之下，人的价值都显示在掌握基本文理和应用技术。时时学文，处处用文，价值显矣！ 4、普天之下，个个好造化。 整个宇宙的规律是旡中造有和化有为旡，人类也无例外。旡极生太极，太极生阴阳，阴阳生万物。“物”就是“牛”肉“勿”“杀”，牛走在土地上为“生”，“生”字生产力“人”在上、生产对象“土”在下、生产工具“牛”在中。“牛”字也是“人”在“十”字架上。“牛”开了“口”就“吿”知世界，“造”出了天地间一位过客要在世上走（辶）一遭了。这位“客”成“家”也是“化”的过程。成家，有两种：一种是成立家庭，家庭具有增殖功能；一种是成为专家，专家也具有增殖功能，思想家、政治家、军事家、企业家、科学家、艺术家各自都有增殖功能。增殖功能的大小，就看每个人的点化、悟化、感化、教化、度化、造化，也就是掌握基本文理和应用技术的水平。 5、普天之下，以客为尊，以家为荣。 爱护生命，尊重生命，这是普世价值。尊重客人，是待人接物的基本礼节。朋友来了有好酒，客人来了定热情。过去客家人居住在山区，知道客居的艰难，养成了热情好客的传统。客家人居住在山区，有着喜迎客人的好风俗，客人来了，因远离市墟，无法及时去购得新鲜食品招待客人，把平时腌制的咸品取出，如咸菜、咸鱼、萝卜干、盐焗鸡、咸肉、乌橄榄等，当然少不得客家娘酒。以老酒敬客人为尊，以老酒把握分寸敬客人为尊，分寸为敬天、敬地、敬客人的三敬。“尊”的核心是“酉”，酉就是酒，音通为久，客久为家。以家为荣，居家的屋宇，其两头屋檐扬起为之曰荣。家庭人丁繁衍，家族盛大繁荣，标志在居住的房屋。以人为本，就是把人当做木，每个人都是一棵树，祇有做到根深才能叶茂。外荣内秀，外秀内慧。祇有内在的聪明智慧，才有秀美吐华，才有事业繁荣。植物规律如此，人类规律如此，普天之下如此。 评论
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