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正文
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香花与客家山歌的关系香花唱词有大量的客家山歌词句，为了弄清香花与客家山歌的关系，先从客家山歌的源流说起。先秦时期，民歌便已风行，到唐代才称为山歌。流行于闽赣和两广客家地区的传统山歌，是这种山歌的承传。1971年，叶剑英元帅回老家梅县听山歌演唱时说“客家山歌受唐诗律绝和竹枝词的影响很大”。追源溯流，客家山歌之与竹枝词同出一源，如竹枝词大家刘禹锡的“杨柳青青江水平，闻郎岸上踏歌声。东边日出西边雨，道是无晴却有晴”。和现代的客家山歌非常相似。如“八月秋雨唔过坪，看等有行又么行，一阵日头一阵雨，又想断情又想行”。梅州籍的清末著名诗人黄遵宪非常重视客家山歌，他在不同年代写过多首客家山歌，如：“买梨莫买蜂咬梨，心中有病么人知，因为分梨（离）故亲切，谁知亲切转伤梨（离）”。“自煮莲羹世藕丝，待郎归来慰郎饿，为贪别处双双箸（住），只怕心中忘却匙（时）”。“催人出门鸡乱啼，送人离别水西东，挽水西流想无法，从今不养五更鸡”。 他在题下自注：“土俗好为歌，男女赠答，颇有《子夜》、《读曲》遗意，探其能笔于书者数首”，这些山歌功颂德都是“双关”、“比喻”体，是继承了《诗经》优良传统，吸收了客家山歌的艺术特色而创作出来的。黄遵宪在给兴宁诗人胡晓岑的信中说：“十五国风，妙绝古今，正以妇人女子，矢口而成，使学士大夫操笔为之，反不能尔；以人籁易为，天籁难学也，余离家日久，乡音渐忘，辑录此歌，往往搜索枯肠，半日不成一字；因念及彼岗头溪尾，自挑一担，竟日往复，歌声不歇者，何其才之大也”。他充分肯定了客家山歌是从十五国风—先秦民歌中继承和发展而来的。“传统的客家山歌，风格上类似竹枝词，修辞手法多用传统民歌的“‘赋、比、兴’，尤其以‘双关’、‘叠句’见长”（叶云章、黄火兴《客家山歌欣赏》）。 香花唱词与客家山歌非常相似，香花文本与客家山歌一样，口语化、方言化、通俗化、形象化、音乐化。艺术手法多采用比喻、重叠等形式。“作为文学作品，客地佛曲说唱还注意形象的塑造和景物描写，如歌咏菩萨‘双眉扫地耳垂户，圆觉声闻遍大千，应供家家秋月夜，分身处处百花鲜’。景物描写亦颇为真切：‘竹影扫阶尘不动，月归沧海水无痕’。也有用典，如借用杜牧诗句：‘借问酒家何处有，牧童遥指杏花村’。至于其它文学修辞手法更是屡见不鲜，尤以比喻的动用为最多。在﹤叹亡魂﹥中，边续把亡魂比作：‘天上星’、‘一塘莲’、‘一树梅’、‘一园蕉’、‘一笼鸡’、‘一只鹅’、‘一孤舟’、‘一枚针’等，每一比喻便是四句歌词。如：‘亡魂相似一对鹅，两翼些些飞过河，飞河不过河中死，连叫三声不奈何’。‘亡魂相似一枚针，跌落地下无处寻，谁人寻得原针转，也费功夫也费心’。比喻的大量运用增加了文学形象的生动性，使其表达的思想通俗易懂，更加深入人心”（罗可群《客家文学史》）。 口语化。客家山歌和香花一样，是客家人所唱的歌，自古以来为客家人口头创作，口头传唱，所以口语化成为客家山歌的突出特点。“客地佛曲说唱鲜明的客家特点，主要表现在它全部是用客方言说唱，大量运用民谚和俗语，为客家地区的群众所喜闻乐见”（罗可群《客家文学史》）。香花有大量的口语化唱词，如： “八十公公看花园，手攀花树笑连连，手攀花树连连笑，福如东海寿南山。” “一朝天子一朝臣，一岗茅草一岗人，长江后浪催前浪，世上新人趱旧人。” “朝走西来暮走东，人生恰似采花蜂，采得百花成蜜后，到头辛苦一场空。” 香花是佛教“俗讲”唱经文，当它以大众口语来宣佛弘法时，所宣达意，所讲入耳，所唱能解，所听能懂，就能达到了佛教“普度众生”的效果。 客家山歌没有香花的宣传使命，比香花的随意性更大，信手拈来就是歌。如： “因为想妹么时安，蝴蝶采花到处穿，辘轴落田翻翻滚，黄蟮入泥尽命钻。” “正月过了二月来，处处花园有花开，别处有花 “竹篙晒衫拉拉横， 这些完全客家化的语言从山歌里唱出，丝毫也没有一点粗俗的感觉，看似平常，却耐人寻味，看似随口而出，却是抒发了他们内心的真实感情。 方言化。方言化是客家山歌和香花的又一大特点，如黄遵宪所云：“山歌每以方言设喻作韵。”因山歌是土生土长的民间文学，反映的是客家人的生活，抒发的是客家人的情怀，自然是用客家人自己的方言来歌唱，不仅唱来顺口，听来悦耳，而且有一种亲切感，能够引起共鸣，产生情感互动。如： “变倒男人样柬歪，翻去翻转来看 “同妹嬲到二三更，听倒鸡啼就着惊，打开窗门看星子，样般闰月么闰更。” “爱唱山歌讲过来，一条去哩一条来，三条去哩么条转，雨打戏棚会衰台。” 在香花唱词中，也有大量的客家方言渗在其中，如： “孝女捡钱系难来，一定荷包（钱包）解不开，一元八角也难捡，唔当景（一）袋倒出来。” “孝婿姑爷陕上（躲避）开，孝女大婆有私该（私房），手拿纸币来赎牒，归去积极做转来。” “江西落雨福建浑，广东拿网出河唇，都话（人说）打得大鱼倒，刚刚打倒细虾公。” 有些香花唱词和客家山歌基本相同，如果用山歌曲调唱香花词，则与山歌并无两样，但用香花曲调唱山歌词，则显出不够严肃，香花毕竟是佛教专用的科仪。 通俗化。客家山歌来自生活，说的是客家口头语，唱的是客家日常事，“凡叙事传情，借物寄意，双关比喻无不选用客家人熟悉的、浅易的语汇，准确生动、妙语连珠，却又通俗浅显，易记易懂，通达顺畅，妇孺皆知”（叶云章 黄火兴《客家山歌欣赏》）。香花与客家山歌一样忌讳文人腔、学生腔，如山歌： “山歌又好声又靓，画眉难比妹歌声，上山岗过坳唱一首，百斤担子也傍（很）轻。” “山歌又好声又软，好比湖寮面线干，好比湖寮面线样，绕绕韧韧梆（扯）唔断。” 香花是大众“俗讲”经，它的宣扬对象是普罗大众，通俗化是它的生命力所在： “打起南山鼓，唱起北山歌，岩崖并石礤，平地起风波，风流都尽卖，拍手笑呵呵。” “我爱山中春，居尘不染尘，即心心即佛，天地有闲人。 我爱山中夏，法华经诵罢，无事出门游，山水如图画。 我爱山中秋，浮生万事休，忽闻孤雁叫，急急早回头。 我爱山中冬，万法总成空，勤念阿弥陀，了了在其中。” “彭祖寿年长，今在何方？颜回四八少年亡，自古三皇并五帝，难免无常。” 在香花唱词中，这种通俗的客家语句不胜枚举。正是这种通俗传神的语言，使香花更为大众所接受，不论文化程度，不论年龄，都喜闻乐见。 形象化。客家山歌是反映客家人情感和生活的歌，用形象的语言来抒情写意是它的长处。其中，有一首叹息命运的山歌是这样唱的： “人种冬瓜青荷荷， 有一首描写挑担人艰辛的山歌： “人人么 姑娘思念情哥的山歌： “上了高岗过横排，阿哥手里拿双鞋，丢了一只妹捡起，日后么双会寻 香花是客家人整理的佛教唱本，融入了许多客家山歌的元素在里头，因而也离不开形象化的语言。如： “生铁炼成金，水上磨针，黄河架桥用灯心，纸做龙船难过海，枉送前程。 瓜籽土中埋，生出苗来，青枝绿叶锦花开，瓜子受尽千般苦，苦尽甘来。 白发老来催，渐渐衰萎，腰驼背曲步难移，耳聋不听人言语，眼怕风吹。” “男好修来女好修，脚踏车子转轮流，脚踏车子轮流转，观音面前正好修。” 用灯心草架桥，纸做龙船的形象来说明虚空；用瓜籽破壳的辛苦形象，说明人生的努力；用车轮的流转形象地说明三世轮回。用这些生动的形象来说明佛经的哲理，使听众明白易懂，达到弘法度生的效应。 音乐化。客家山歌和香花都是以唱为主的艺术形式，如果唱词没有韵律就很难流行。因此，客家山歌和香花的音乐性特别强，不仅音韵和谐、唱腔圆润，而且抑扬顿挫、节奏感强、旋律动听，构成美妙的音乐美。如： “山歌又好声又娇，玉笛来和九龙箫，妹子姻缘有歌（哥）份，玉石来造万年桥。” 又如： “八月十五看月光，看倒鲤鱼藤（跟）水上，鲤鱼唔怕漂江水，恋妹唔怕路头长。” 在香花唱词中有： “佛在灵山莫远求，灵山只在人心头，人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。 香插炉中烛插台，花插瓶中朵朵开，香插炉中献三宝，烛插台上献如来。” “山也空来水也空。山水藏在世间中，青山绿水谁舍得，人么两世再相逢。 田也空来园也空，换了多少主人公？世上几多穷了富，也有几多富了穷。 金也空来银也空，死后何曾在手中？百万家财带不去，一双空手见阎君。” 这些歌词富含音乐韵律，每首四句七字，每句前四个字为一个韵律，后三个字为一个韵律，一三四句押平韵，念起来平仄相调，琅琅上口，音韵十足。如： 妹有心来郎有心，仄仄平平平仄平 唔怕山高水又深，平仄平平仄仄平 山高自有人开路，平平仄仄平平仄 水深自有架桥人。仄平仄仄仄仄平 这种平仄声调的特点是由山歌和香花腔板所决定的，客家香花和客家山歌一样，都是用客家话唱的，唱时要“合腔落板”，前四个字可以顺口念出，后三个字却一定要行腔定板。因此，它始终要保持较有规则的平仄声调，使整个唱段抑扬顿挫，节奏分明。 在艺术表现手法上，香花和客家山歌一样，采取多种修辞手法使唱词更加形象生动达到最佳效果。香花和客家山歌一样，在表现手法上以比喻、重叠见长。这些手法的动用，使香花和客家山歌更具形象思维，由此也成了香花和客家山歌的独特的艺术风格。 比喻。比喻有明喻、暗喻、借喻 、讽喻、博喻，在香花和客家山歌中都较常见到，如明喻：“郎有心，妹有心，两人恰似绣花针，两人恰是针同线，丝线何曾离过针。” 在香花中有：“亡魂相似一炉香，香烟渺渺透天堂，香烟自有回头转，亡魂一去不回乡。”在明喻中，一般有“恰似”、“相似”、“好比”、“就像”等语句。 暗喻又称隐喻，如： “竹头生笋节节高，节节都有竹壳包，你爱交情交到底，切莫交到半中腰。” 在香花中也有： “水深岸上不见沙，千个善人共一家，千山万水来求佛，总是菩提一树花。” “曹溪清水不断流，流到天涯海角洲，有人食着曹溪水，不怕阎王出帖勾。” 借喻。借喻是一种完全不用比喻的修辞手法，不用“像”、“似”、“是”一类的连接词，只说喻体，不说本体，直接把被比的事物当作打比方的事物来说。如新婚之夜新郎劝闹洞房的人道： “朋友六亲爱光行，食过茶果好散场，一晡（晚）夜心么几久，鸡啼三次会天光。” 在香花中有： “善似青松恶似花，如今眼前不及他，有朝有日霜雪下，只见青松不见花。” 讽喻。多用于劝喻，讽刺。赋之以情，晓之以理，生动风趣，入木三分，发人深思，扣人心扉。如解放前讽刺民国政府腐败现象： “真真奇来真真怪，和尚庵里有裙晒，觋公家里有鬼叫，禁烟局里有烟卖。” 香花中这类讽喻较少见，但也有出现，如：“人话鸡公，佢（他）话鸭麻；人话水杓，佢话葫瓜；人话禾索，佢话草蛇；人话婿郎，佢话亲家；人话和尚，佢话他爸。” “造钱匠人造得足，保佑身家大发福；官钱造不足，保佑佢食糠撩麦粥，点火烧佢三间烂茅屋，头顶上发脚疤，脚底下发赤目；左手拿蕃薯，右手捧鲜粥，一喷一条浪，一啜（吸）一条巷，乌蝇飞去落乒乓。” 博喻。是在一首或一连数首歌词中连用几个比喻，从而多方面描述事物的形象，加强修辞效果，给听众更加深刻的印象。如： “哥是绿叶妹是花，哥是绫罗妹是纱，哥是高山石崖水，妹是山中嫩细茶。” “石结（砌）檐头唔使砖，石瓮装酒唔会酸，纸剪红花唔会谢，俩人交情唔会断。” 香花中博喻较少出现，但也有类似修辞手法，如： “眉似九霄云里月，眼似流星透九天，身似风和吹嫩柳，脚踏西方九品莲。” 重叠。重叠又叫迭句，是香花和客家山歌中常见的手法，如： “新屋新舍新楼房，新衫新裤新衣裳，新人新事新风尚，新亲新嫂嫁新郎。” 在香花中也常有类似唱词，如： “渺渺茫茫众鬼王，冷冷落落失家乡，来来往往问消息，喜喜欢欢赴道场。” 从文学表现形式和修辞手法来比较，客家山歌与香花都有着密不可分的关系，作为客家文化和佛教文化的特殊结构体，香花的艺术性有妙不可言的文学趣味。从上述比较中，可以这样说，香花是纯客家的佛教文学，因此它是客家文化的精华。
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